(3) Единичная индивидуальность богов Идеал классического искусства ставит в центр Человека, но окруженного кругом (все же антропоморфных) богов. Что же составляет конечную основу для единичных особенностей этих божеств, или, точнее говоря, в чем и как проявляется специфика античного политеизма на индивидуальном уровне? Ведь чтобы возникнуть в качестве особенных богов, жители Олимпа или герои Пантеона должны быть представлены воображению людей, обрести (духовную) силу в качестве факторов, определяющих горизонт художественного мышления. Первейший источник вариативности этих особенных форм - переработка символики древних природных верований, придание им нового статуса в ходе образования античного круга богов. Это и есть та сама переплавка множества преданий в знакомые всем мифы - работа, которая была проделана многочисленными авторами, в первую очередь - поэтами. Но важно помнить: эти люди не просто воображали богов ex nihilo - нет, они скорее при помощи своей фантазии придавали точные формы уже существовавшим преданиям, байкам и легендам. И здесь же лежит второй источник вариаций классического искусства - колоссальное разнообразие местных условий. Именно это соединение общего пантеона с локальным своеобразием и дало настолько богатую, но при этом гибкую мифологию и, конечно же, почву для огромного множества сюжетов в искусстве, от поэзии до скульптуры. Третий источник в сфере единичной индивидуальности - отношение конкретных богов к историческим событиям, персонажам и областям. Это не тождественно местным традициям, например, в изображении богов - речь идет о том, что различные боги определяются через покровительство конкретным городам, знатным родам, регионам или героям. Здесь скрыт момент историчности классического искусства, хотя он остается еще неразвитым, скорее указывающим на грядущие перемены, связанные с приходом романтической формации (которая намного больше черпает вдохновение в мире исторических событий). Все это богатство индивидуальных вариаций, однако, упорядочивается благодаря работе античных творцов, а также принципу иерархии - пусть нестрогой, но все же достаточно отчетливой: Зевс и другие олимпийцы образуют вершину, а все остальные расположены на других уровнях влияния. Но - в полном соответствии с диалектическим процессом перехода в противоположность - именно превосходство скульптуры в античном искусстве постепенно приводит к разложению классического идеала. С течением исторического времени боги все чаще вызывают не благоговение, а чувство эстетического наслаждения, ведущее из царства возвышенного в царство удовольствий, игры, даже сатиры. Это - тот путь, который пройдет римское искусство, вобравшее в себя огромное художественное наследие всех захваченных империей народов и упорядочившее их в более строгом, чем греческий, порядке. Но искусство Рима - это, в широкой исторической перспективе, преимущественно скрупулезное оттачивание образов, сюжетов и приемов, найденных у греков. В конце концов эта масса накопленного художественного материала станет превосходной почвой для комедий, созданных на потребу разнообразной публике: заливистый смех толпы победит суровую отстраненность Зевса или Юпитера.
(3) Единичная индивидуальность богов Идеал классического искусства ставит в центр Человека, но окруженного кругом (все же антропоморфных) богов. Что же составляет конечную основу для единичных особенностей этих божеств, или, точнее говоря, в чем и как проявляется специфика античного политеизма на индивидуальном уровне? Ведь чтобы возникнуть в качестве особенных богов, жители Олимпа или герои Пантеона должны быть представлены воображению людей, обрести (духовную) силу в качестве факторов, определяющих горизонт художественного мышления. Первейший источник вариативности этих особенных форм - переработка символики древних природных верований, придание им нового статуса в ходе образования античного круга богов. Это и есть та сама переплавка множества преданий в знакомые всем мифы - работа, которая была проделана многочисленными авторами, в первую очередь - поэтами. Но важно помнить: эти люди не просто воображали богов ex nihilo - нет, они скорее при помощи своей фантазии придавали точные формы уже существовавшим преданиям, байкам и легендам. И здесь же лежит второй источник вариаций классического искусства - колоссальное разнообразие местных условий. Именно это соединение общего пантеона с локальным своеобразием и дало настолько богатую, но при этом гибкую мифологию и, конечно же, почву для огромного множества сюжетов в искусстве, от поэзии до скульптуры. Третий источник в сфере единичной индивидуальности - отношение конкретных богов к историческим событиям, персонажам и областям. Это не тождественно местным традициям, например, в изображении богов - речь идет о том, что различные боги определяются через покровительство конкретным городам, знатным родам, регионам или героям. Здесь скрыт момент историчности классического искусства, хотя он остается еще неразвитым, скорее указывающим на грядущие перемены, связанные с приходом романтической формации (которая намного больше черпает вдохновение в мире исторических событий). Все это богатство индивидуальных вариаций, однако, упорядочивается благодаря работе античных творцов, а также принципу иерархии - пусть нестрогой, но все же достаточно отчетливой: Зевс и другие олимпийцы образуют вершину, а все остальные расположены на других уровнях влияния. Но - в полном соответствии с диалектическим процессом перехода в противоположность - именно превосходство скульптуры в античном искусстве постепенно приводит к разложению классического идеала. С течением исторического времени боги все чаще вызывают не благоговение, а чувство эстетического наслаждения, ведущее из царства возвышенного в царство удовольствий, игры, даже сатиры. Это - тот путь, который пройдет римское искусство, вобравшее в себя огромное художественное наследие всех захваченных империей народов и упорядочившее их в более строгом, чем греческий, порядке. Но искусство Рима - это, в широкой исторической перспективе, преимущественно скрупулезное оттачивание образов, сюжетов и приемов, найденных у греков. В конце концов эта масса накопленного художественного материала станет превосходной почвой для комедий, созданных на потребу разнообразной публике: заливистый смех толпы победит суровую отстраненность Зевса или Юпитера.
BY Hardcore Hegel
Warning: Undefined variable $i in /var/www/tg-me/post.php on line 280
The S&P 500 slumped 1.8% on Monday and Tuesday, thanks to China Evergrande, the Chinese property company that looks like it is ready to default on its more-than $300 billion in debt. Cries of the next Lehman Brothers—or maybe the next Silverado?—echoed through the canyons of Wall Street as investors prepared for the worst.
Launched in 2013, Telegram allows users to broadcast messages to a following via “channels”, or create public and private groups that are simple for others to access. Users can also send and receive large data files, including text and zip files, directly via the app.The platform said it has more than 500m active users, and topped 1bn downloads in August, according to data from SensorTower.Hardcore Hegel from ua
